La madre e i fratelli di Gesù, proprio loro, stanno fuori. Fuori da cosa? Fuori di casa? Fuori dal cerchio che si stringe attorno al maestro? No. Più genericamente, si tengono fuori dalla folla, da quella massa indistinta di uomini e donne su cui il Signore stende la mano, rendendoli discepoli.
Festa grande quest’oggi, in cui ricordiamo i profeti di Israele e in particolare Elia, il padre dei profeti e di tutti i cercatori e le cercatrici di Dio.
Uomini sorti in momenti di crisi e di disperazione, in tempi avversi e caotici, i profeti sono spesso oppositori dei regimi, si scontrano frontalmente con il potere politico e religioso. Uomini dotati di una straordinaria lucidità, non annunciano tanto il futuro, piuttosto hanno il coraggio di denunciare il presente. Il profeta è coscienza critica sul presente e promotore di un programma di rinnovamento sociale per ristabilire relazioni giuste e solidali.
Gesù in sinagoga e in giorno di sabato guarisce un uomo dalla mano paralizzata (Mt 12,9-13): “Allora i farisei uscirono e tennero consiglio contro di lui per farlo morire” (Mt 12,14). Reazione incomprensibile a un agire che ritiene “lecito in giorno di sabato fare del bene” (Mt 12,12).
“In quel tempo”: così inizia ogni lettura tratta dal Vangelo e, per una volta, queste parole non sono un’aggiunta ma si trovano proprio nel testo. Ma cos’è questo benedetto tempo? Una successione ininterrotta di attimi fuggenti (chrónos) o un tempo speciale, un’occasione che spetta a noi cogliere (kairós)? Per Matteo non ci sono dubbi: siamo di fronte a un’occasione.
In tante occasioni nelle pagine del vangelo assistiamo al ritirarsi di Gesù nella solitudine per pregare. Raramente ci viene aperto un varco nella sua interiorità per rivelarci qual è la sua preghiera. Oggi avviene: Gesù innalza una lode, “confessa”, il Signore come Padre che fa dono al Figlio di tutto ciò che egli stesso è.
Queste poche righe racchiudono un quadro inquieto e luminoso insieme: Gesù vi svela l’incoerenza del cuore umano, capace di rifiutare sia il canto gioioso sia il lamento profetico. «Abbiamo suonato il flauto e non avete danzato, abbiamo cantato un lamento e non avete pianto»: è la parabola di una libertà che si chiude, di una sensibilità smarrita che non sa più rispondere a Dio in alcun tono.
Ci sono situazioni penose in cui la pena più grande è forse quella che ti porti dentro. Esteriormente ti sono imposte delle condizioni penose, ti privano di cose di cui magari scopri di poter fare a meno. Ma la pena più lacerante è forse quella più segreta, quella che avverti proprio là dove tremano e paiono crollare la certezza e la speranza di una vita.